O PAPADO, OS FRANCISCANOS E OS VALDENSES: ENTRE SUBMISSÃO E RESISTÊNCIA

 

A Ordem dos Frades Menores nasceu de uma inspiração evangélica radical: a vivência da pobreza absoluta, da fraternidade e do desapego ao poder eclesiástico. Francisco de Assis não apenas recusava os privilégios clericais, como se colocava deliberadamente à margem das estruturas institucionais da Igreja. Sua regra era simples, oral, próxima do povo, e inspirada nos Evangelhos. Ele desejava que os seus irmãos fossem verdadeiramente "menores", isto é, sem posses, sem status e sem autoridade sobre os outros. Contudo, esse ideal sofreu um rápido processo de distorção e domesticação quando passou a ser regulado e apropriado pelo papado.

A primeira etapa dessa perversão deu-se quando o papa Inocêncio III aprovou a Regra franciscana oralmente em 1209, já com ressalvas sobre a sua viabilidade. Após a morte de Francisco (1226), o processo se acelerou. Gregório IX, seu antigo protetor, aprovou oficialmente uma versão institucionalizada da Regra, mais adaptada à burocracia romana do que à inspiração original. A partir de então, iniciou-se o processo de "clericalização" da ordem: criação de conventos estáveis, necessidade de autorização para pregar, exigência de formação universitária, e posse indireta de bens sob a forma jurídica de "propriedade papal". A bula Exiit qui seminat (1279) do papa Nicolau III foi decisiva nesse ponto: reconhecia que os bens dos franciscanos pertenciam à Santa Sé, que os "emprestava" à ordem — uma manobra jurídica que traía frontalmente o espírito de pobreza total de Francisco.

Esta submissão institucional transformou os Frades Menores em servidores do papado, relegando para segundo plano a sua vocação profética. Os frades passaram a ocupar cargos eclesiásticos, integraram-se ao sistema inquisitorial e participaram das disputas políticas medievais — tudo o que o "Poverello" rejeitava. O conflito entre a espiritualidade original e a ortodoxia institucionalizada gerou dissidências internas, como os "Espirituais", grupo que desejava seguir fielmente a Regra primitiva.

Entre os primeiros frades que resistiram a essa transformação, destaca-se Frei Leão, confidente íntimo de São Francisco. Leão foi o autor de textos como o Speculum Perfectionis, que revelam com clareza a ruptura entre o carisma fundacional e a ordem institucionalizada. Após a morte do fundador, Frei Leão se opôs abertamente ao ministro geral Elias de Cortona, que representava a ala mais próxima do papado e da política eclesiástica. Leão, assim como outros frades fiéis ao Testamento de Francisco, foi marginalizado, perseguido e exilado em eremitérios, onde viveu em silêncio e pobreza, resistindo espiritualmente à centralização romana. Ele simboliza a voz abafada do franciscanismo fiel à sua origem, recusando o caminho da obediência cega à autoridade papal que transformava o ideal evangélico em instituição eclesiástica funcional.

Em contraste com essa domesticação, o movimento dos valdenses, iniciado por Pedro Valdo no século XII, escolheu a via da fidelidade radical ao Evangelho mesmo à custa da exclusão da Igreja oficial. Valdo e seus seguidores também pregavam a pobreza voluntária, a simplicidade evangélica e a leitura da Bíblia, mas recusaram-se a submeter a sua missão à autoridade papal. Diferente dos franciscanos, os valdenses recusaram compromissos institucionais e, por isso, foram declarados hereges e duramente perseguidos. No entanto, a sua resistência preservou a sua independência espiritual. Enquanto os franciscanos foram incorporados à máquina eclesiástica, os valdenses mantiveram a sua autonomia em nome da fidelidade ao Evangelho primitivo.

A história da Ordem Franciscana mostra, assim, como o papado subverteu um movimento profético em nome da disciplina e da ortodoxia, sufocando as vozes que — como Frei Leão — apontavam para a incoerência de uma Igreja rica, autoritária e distante dos pobres. Enquanto os valdenses foram perseguidos por sua desobediência, os franciscanos foram recompensados por sua submissão. Mas ao custo da perda de sua alma originária.

Em Frei Leão, contudo, sobreviveu a memória incómoda de um Evangelho sem poder, sem propriedade, sem papado.

 

Referências Bibliográficas

• Moorman, John R. H. A History of the Franciscan Order from Its Origins to the Year 1517. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• Burr, David. The Spiritual Franciscans: From Protest to Persecution in the Century After Saint Francis. Penn State Press, 2001.
• Lambert, Malcolm. Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation. Oxford: Blackwell, 1998.
• Esser, Kajetan. Origins of the Franciscan Order. Franciscan Herald Press, 1970.
• Audisio, Gabriel. The Waldensian Dissent: Persecution and Survival, c.1170–c.1570. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

HABEMUS PAPAM CHRISTIANUM

 

DOCUMENTO CONFIDENCIAL – FUGA DE INFORMAÇÃO

Fonte: Alto Prelado da Cúria Romana, sob anonimato

Local: Residência papal, Vaticano

Data: [CONFIDENCIAL]

Discurso do Papa Petrus Secundus ("Pedro II") sobre a Abolição do Papado

Praça de São Pedro, Vaticano – Solene Consistório Extraordinário

Irmãos e irmãs em Cristo,

Com o coração pesado, mas iluminado pela fé que nos une, ergo a minha voz nesta praça sagrada, diante do altar do mundo, não para reafirmar poder, mas para testemunhar humildade.

Assumi este ministério não como trono, mas como cruz. E é da cruz que vos falo agora.

Nestes tempos de clamor humano, de fome de justiça, de sede de verdade, de uma terra exausta sob o peso das estruturas, escutei não só os clamores dos pobres e dos esquecidos, mas também o sussurro do Espírito Santo, que não habita palácios, mas corações.

A Igreja de Cristo nasceu entre pescadores, não entre príncipes. Cresceu partilhando o pão, não acumulando ouro. A força do Evangelho reside na fraqueza do mundo, e a sua glória, na simplicidade do amor.

Assim, após oração profunda, conselho de irmãos e discernimento sincero diante de Deus, anuncio ao mundo: o papado, como estrutura monárquica e centralizada, será abolido.

Não renuncio — dissolvo.

Não abandono — devolvo.

A autoridade será restituída às comunidades, aos bispos, aos fiéis. A Igreja, Povo de Deus, caminhará agora em colegialidade plena, livre de coroas, anéis e tronos. O Espírito sopra onde quer, e agora sopra para além destas muralhas.

Peço perdão pelas vezes em que este cargo se sobrepôs à mensagem de Jesus. Peço coragem a todos para construirmos uma Igreja horizontal, servidora, pobre com os pobres, universal em amor.

Não deixo um vazio. Deixo espaço. Para que o Cristo, cabeça da Igreja, seja o único centro. E para que cada um de vós, batizado, assuma o seu lugar na construção do Reino.

Que a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde os nossos corações neste novo êxodo.

Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Amém.

Discurso do Papa Petrus Secundus ("Pedro II") sobre a Abertura da Igreja ao Evangelho Pleno

Praça de São Pedro, Vaticano – Solene Consistório Extraordinário

Irmãos e irmãs em Cristo,

Hoje falo-vos não com a autoridade de um trono, mas com a liberdade de quem foi alcançado pela graça. Falo-vos como servo de Jesus, e apenas d’Ele.

A história nos concedeu séculos de luz, mas também séculos de sombras. Com temor e tremor, reconheço que, por vezes, em nome da Igreja, nos afastámos do Evangelho — aquele Evangelho simples, eterno, que proclama: “O justo viverá pela fé.” (Romanos 1:17)

Sim, afirmo hoje, com toda a clareza: a salvação é dom gratuito de Deus, pela fé em Jesus Cristo, e não por obras, nem por méritos, nem por rituais humanos. Nenhuma moeda lançada, nenhum documento assinado, nenhum castigo temporal pode acrescentar uma gota ao sangue que Cristo já derramou na cruz. Ele disse: Está consumado. E cremos n’Ele.

Por isso, diante do céu e da terra, declaro abolido o sistema de indulgências. O perdão não se vende. A graça não se negocia. A misericórdia não tem preço.

E com igual seriedade, rejeito a doutrina do purgatório como fardo que a Escritura não sustenta. O que está ausente do Evangelho, não pode permanecer como doutrina da Igreja. A cruz é suficiente. Cristo é suficiente.

Digo-vos com o coração nu: não há mais necessidade de intermediários terrenos entre Deus e o homem, pois “há um só mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo” (1 Timóteo 2:5). Que se ouça isto em todas as línguas: solus Christus, sola fide, sola gratia.

E é por isso que, hoje, renuncio ao papado como instituição. Não por fraqueza, mas por fidelidade. O Corpo de Cristo não precisa de coroa, precisa de Cristo. O mundo já teve papas. Agora precisa de discípulos.

Que a Igreja se reconstrua, não sobre pedra de autoridade humana, mas sobre a Rocha da fé. Que todo o joelho se dobre — não diante de um nome entre homens, mas diante do Nome acima de todo nome.

A partir deste dia, caminharemos como irmãos, guiados pela Palavra, pelo Espírito e pela cruz vazia. Que este seja o início de uma reforma sem retorno — não de estruturas apenas, mas de corações.

A Deus toda a glória. A Cristo todo o senhorio. À Igreja, a liberdade dos filhos.

Em nome do Pai, do Filho, e do Espírito Santo.

Amém.